第二章 私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基

2.1私人讲学的兴起（春秋战国时期）

（私学学宫四本书，孔孟荀墨道法家）

• 一、原因

• 1.生产力的发展：出现土地私有制→奴隶制解体→政治经济下移→天子失官，”学在四夷“
• 2.官学衰落：①贵族不重教育（世袭制）；②王权衰落；③知识分子失去原来地位，导致学位下移
• 3.士阶级的出现
• 4.养士之风盛行

• 二、意义

• 三、发展

• 1.养士之风的制度化
• 2.百家争鸣（与私学兴起是相互促进的关系）

2.2齐国的稷下学宫*****

• 1.简介：战国时期，齐国，都城临淄，稷门，著名学府；是百家争鸣的中心缩影，养士之风制度化的终极表现。
• 2.性质：
• （1）从办学目的、主办者来看是官家操办，从教学和学术活动是由私家主持；
• （2）讲学、著述、育才、咨政议政于一体的高等学府。
• 3.特点
• （1）学术自由：①来者不拒，包罗万象；②各家各派地位平等；③欢迎游学，来去自由；④自由择师，学无长师；⑤相互争鸣和吸取
• （2）尊师重道、待遇优厚：①物质待遇高；②政治待遇高：不治而议论
• （3）不治而议论：①不做官，畅所欲言；②君臣关系→师友关系；③自由、独立、政治待遇高；④干政议政作用明显
• （4）管理规范：我国第一个学生守则《弟子职》
• 4.意义
• （1）促进战国思想发展
• （2）中国古代知识分子独立性和创造精神
• （3）出色的教育典范

2.3孔子的教育实践与教育思想

• 一、教育实践

• 1.办私学：规模max、数量max、影响max
• 2.六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，继承和发扬了西周的“六艺”

• 二、教育作用

• 1.对社会：庶（较多劳动力）、富（人民丰富物质生活）、教（伦理道德教育），孔子阐述时认为其顺序为先庶、再富、再教，是中国古代最早论述教育与经济关系的教育家。
• 2.对个人：性相近，习相远①含义：本性相近，教育改变人；②肯定教育，环境教育；③打破奴隶主贵族天性高贵，促进求学积极性。
• 扩充：①生而知之者，上也-上人；②学而知之者，困而学之-中人；③困而不学-下愚，奴隶和女子不受教育

• 三、教育目的（学而优则仕）

• 1.简介：孔子，教育目的
• 2.含义：①学习：通往做官途径；②教育政治目的：培养官员；③做官条件，优为德才兼备的君子。
• 3.意义：①打破奴隶主贵族天性高贵，促进求学积极性；②适应当时社会需要，直到现在仍有教育意义。

• 四、教育内容：六经

• 特点：①偏重文事；②偏重社会人事；③轻视科技和生产劳动

• 五、教育方法

• 1.好学与事实求是态度：不耻下问
• 2.学思行并重：“学而不思则罔，思而不学则殆”+学以致用
• 3.启发诱导：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”（孔子世界上最早提出，苏格拉底是西方最早）
• ——训练思考方法：①由博返约（做框架）：复杂的知识系统化，把握核心；②叩其两端：不同方面，明辨是非
• 4.因材施教：①通过谈话和观察了解学生特点；②针对性教育孔子是我国最早提出的）

• 六、道德教育

• 1.内容：
• （1）仁：最高道德准则
• （2）礼：道德规范（二者互为表里）
• 2.原则和方法
• （1）立志：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，有志向
• （2）克己：“君子求诸己，小人求诸人”，严格要求自己
• （3）力行：“言必信，行必果”言行一致
• （4）中庸：“过犹不及”，恰到好处，避免一切过激行为
• （5）内省：“见贤思齐焉。见不贤而内自省也”反思
• （6）改过：“过则勿惮改”，改正

• 七、论教师：“学诲以爱教知”

• 1.学而不厌：教人的前提条件
• 2.诲人不倦：热爱教学
• 3.以身作则：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从“
• 4.爱护学生：信心、公正、关心、尊重
• 5.教学相长：原意为教师在教学中成长发展，后引申为师生共同切磋进步
• 6.温故知新：”温故而知新，可以为师矣“

• 八、教育对象：有教无类

• 1.简介：孔子的教育对象观点
• 2.含义：不分贫富贵贱与种族，人人都可以入学受教育
• 3.实践：”自行束脩以上“，10条肉干为见面礼
• 4.意义：①教育对象扩大到平民，打破礼不下庶人的等级制度；②有利于进一步文化下移，文化发展，百家争鸣

2.4孟子的教育思想

• 一、教育实践：思孟学派，”仁政“，继承，发展孔子思想

• 二、教育作用：性善论（善：人有“四心”，恻隐之心为仁、羞恶之心为义、恭敬之心为礼、是非之心为智）

• （一）对个人：性善论
• 1.人非生而向善，而是有“善端”，有向善可能
• 2.教育作用：扩充善性
• （1）存心养性：发展”善端“
• （2）求放心：寻求失落的良心
• （二）对社会：”行仁政，得民心“重要手段（扩充每一人善端才会有国泰民安）

• 三、教育目的

• 1.明人伦：”父子有亲、君臣有义、夫妇有别、朋友有信
• 2.意义：明确此后两千年中国古代教育的性质——宗法的社会伦理教育

• 四、理想人格、大丈夫

• （一）简介：孟子的理想人格
• （二）描绘：
• 1.“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
• 2.高尚气节：只向真理低头
• 3.浩然正气：心理状态、精神境界
• （三）途径：
• 1.持志养气：志向
• 2.动心忍性：逆境
• 3.存心养性
• 4.反求诸己：反思

• 五、教育方法

• （一）深造自得：独立思考、独立见解（尽信书，则不如无书）
• （二）盈科而进：循序渐进
• （三）专心致志
• （四）教亦多术：因材施教
• 1.简介：孟子教育方法，即因材施教
• 2.内涵：对学生：①及时点化；②德行；③才华；④间接教育；无言之教
• 3.评价：①多种方法；②因人而异

2.5荀子的教育思想

• 一、教育实践：口口相传，恢复儒经

• 二、教育作用

• 1.对个人：性恶论
• （1）性伪之分：①性：先天因素，人的自然状态；②伪：泛指一切后天通过努力而使人发生的变化；③本性中不存在道德和理智，如听任本能不加节制→恶
• （2）性伪之合：人可以被教育向善
• （3）教育作用：“化性起伪”，改变恶性，化恶为善
• 2.对社会：每个人“化性起伪”，国泰民安

• 三、教育目的

• 大儒：不仅知识广博，而且由已知推未知，自如应对新事物，自如治理国家
• （333不考：俗儒：教条，不知所用；雅儒：敢于承认无知）

• 四、教育内容

• 儒经，五经（无《易》），以《礼》为重点

• 五、教育方法（闻、见、知、行）

• 1.闻见：学习起点
• 2.知：把握事物本质和规律
• 3.行：实践，最高境界
• （荀子注重外烁论）

• 六、论教师

• 最为提倡尊师：
• （1）地位：“治国之本”
• （2）对教师无条件服从，“师云亦云”
• （3）要求：①有尊严而令人肃然起敬；②德高望重；③讲课有条理而不违师法；④见解精深而表述合理

2.6墨家的教育实践与教育思想

• 一、教育实践：“农与工肆之人”的代表

• 二、教育作用

• 1.对个人：素丝说：“染于苍则苍，染于黄则黄”，所之者变，其色亦变，故染不可不慎也。
• 2对社会：民众平等，互助“兼爱”社会

• 三、教育目的：“兼士”或“贤士”：厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术（道德+逻辑+知识）

• 四、教育内容

• 1.科学与技术教育：生产、军事、自然科学
• 2.思维训练：逻辑思维能力
• （1）历史经验和知识
• （2）依据民众经历，以广见闻
• （3）在社会实践中检验思想与言论

• 五、教育方法

• 1.主动：“叩则鸣，不叩则不鸣”转变为“虽不叩则必鸣”（主动施教）
• 2.创造

• 墨子的教育方法：
• 1.主动说教
• 2.善述善作
• 3.合其志功
• （1）含义：志——动机，出发点；功：归宿
• （2）施教：动机和效果共同决定（最根本原则）
• （3）实践：各方面（军、科、政、道）都合其志功
• （4）意义:中国古代教育史第一个提出动机和实践评判行为，在当时和现在都有现实意义。
• 4.实践：合其志功
• 5.量力：墨子是中国历史上第一个提出量力的教育方法的人
• （1）就学生精力而言
• （2）就学生知识水平而言
• ”深其深，浅其浅，益其益，尊其尊“

• 例题：对比儒、墨家思想异同
• 一、相同点
• （一）教育作用
• 对个人和维护社会稳定均有重要作用
• （二）教育目的
• 均重视知识、道德
• （三）教育内容
• 文史和道德教育
• （四）教育方法
• 量力、实践
• 二、不同点
• （一）教育实践
• 1.儒：轻视农业和手工业
• 2.墨：“农与工肆之人的代表”
• （二）教育作用
• 1.儒：人性中存在善或恶
• 2.墨：素丝说
• （三）教育目的
• 墨家额外要求“辩乎言谈”
• （四）教育内容
• 1.儒：儒经
• 2.墨：科技、逻辑思维
• （五）教育方法
• 1.儒：述而不作；墨：创造
• 2.儒：叩则鸣，不叩则不鸣；墨：主动
• 3.实践：①儒：动机、文史、道德；墨：合其志功，军事、科技

2.6道家的教育方法

• 一、教育实践：老庄对社会文明的批判

• （一）道：宇宙本体和法则
• （二）法则：“自然”“无为”

• 二、教育作用：“法自然”，效法自然，摒弃一切社会影响——不尊重教育

• 三、人格理想：“逍遥”

• 1.个性自由追求
• 2.摒弃社会责任，义务束缚

• 四、学习方法：怀疑：怀疑六经”闻之疑始“

2.7法家的教育实践与教育思想

• 一、教育实践：提倡”耕战”
• 兵农合一→经济实力，军事力量

• 二、教育作用：”人性利己说“→绝对性恶论→法律高压

• 三、禁诗书，“以法为教”（教育内容）

• 四、禁私学，“以吏为师”（教师观）
• 体现了教育的倒退

2.8战国后期的教育论著

• （出自《礼记》是......写的关于......著作。）

• 一、《大学》

• （一）简介：出自《礼记》，是思孟学派写的，关于“大学之道”著作
• （二）内容：
• 1.三纲领：”大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善“
• （1）明明德：将天生善性发扬光大
• （2）亲民：由己及人
• （3）止于至善：每个人在不同身份尽善尽美
• 2.八条目：
• （1）格物、致知：学习儒家经典
• （2）诚意：意念动机纯正
• （3）正心：认识中正
• （4）修身：过渡，达到人品质的全面养成（由内到外，明明德→亲民转折点）
• （5）齐家
• （6）治国
• （7）平天下：达到止于至善，是外部的影响
• 3.特点
• （1）要求由低到高，从简单到复杂，自身——他人——社会,层次性
• （2）高道德要求
• （3）易解性、可行性

• 二、《中庸》

• （一）简介：《礼记》思孟学派，人生哲学、修养
• （二）性与教：”天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教“
• 1.人生来就是具有善良本性
• 2.顺从，发展本性为道
• 3.人性得保存和发展依靠教育实现
• （三）中庸：最高道德准则
• 政治道德实践中，杜绝一切过激行为，易恰到好处为处事原则
• （四）人自我完善两条途径
• 1.”自诚明，谓之性“或”尊德性“，内发论，向内省察以助向外求知
• 2.”自明诚，谓之教“或”道问学“，外烁论，向外求知以完善本性
• （二者相辅相成）
• （五）学习过程
• ”博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之“（继承了孔子的学思行和荀子的闻见知行）

• 补充：学问思辨行与八条目
• 相同点：顺序由低到高；不同点：八条目范围更广，八条目要求更高

• 三、《学记》

• （一）简介：《礼记》相传，世界上最早专门论述教育、教学的著作，被称为”教育学的雏形“
• （二）教育作用与目的
• 1.对社会：”化民成俗“教化人民，养成良好习俗，社会习俗
• 2.对个人：”玉不琢，不成器。人不学，不知道。“反映了教育作用
• 特点：教育与政治结合
• （三）教育制度与学校管理
• 1.教育制度
• （1）学制：按从中央到地方按行政体制建学
• （2）学年：两段、五级、九年
• 2.学校管理：
• （1）视学：天子定期视察学宫参加开学典礼体现了重视教育
• （2）考试：循序渐进

• （四）教学原则（预时循膜长诱藏）

• 1.预防性原则：“禁于未发之谓豫”，预先采取防治措施
• 2.及时施教原则：“当其可之谓”按年龄特征+心理状况适当安排
• 3.循序渐进原则：“不陵节而施之谓孙”
• 4.学习观摩原则：“相观而善之谓摩”相互切磋
• 5.长善救失原则：教师应该了解不同学生的心理，帮助发扬优点，克服缺点
• 6.启发诱导原则：“道而弗牵，强而弗抑，开尔弗达”
• 7.藏息相辅原则：劳逸结合（课内+课外）
• 8.教学相长原则：教师单方面通过教而学→以教为学，后人引申为教师与学生相互促进、共同提高的过程。

• （五）教学方法

• 1.讲解法
• 2.问答法
• 3.练习法